妙音天女在印度教中是作为学问,智慧,艺术,音乐之神.通常受到学生,艺术家,音乐家的虔诚供奉.据说在创造之初,妙音天女化身为嘎亚垂女神传给了梵天神圣的嘎亚垂咒,满足了梵天的创造需要.
妙音天女还化身为了三大圣河之一的萨茹阿斯瓦蒂河,不过千年前就早已干枯了.每年的印度春分,印度都会举行盛大的妙音天女的祭祀,祈求天女赐予智慧的祝福.
后期的佛教密宗也将妙音天女纳入佛教作为重要的智慧本尊供奉.特别是藏密中,她也有着特殊的地位,在藏传密教中将梵文的元音字母作为妙音天女的心咒持颂, 可见妙音天女与声音之间的关系.藏密的形象一般画作两臂持琴像(传统是是被画成琵琶,估计是受到汉地的乐器影响),偶而也见四臂形象.
而在唐密之中,则还提到了有男性的妙音天．＜＜大日经疏五＞＞中说：＂
次北置萨啰萨伐底Sarasvati,译云妙音乐天,或曰辩才天,次北并置其妃。＂有妃子一语，证明此天为男性．而大多数的经典提到的妙音天仍然为女性，如＜＜金光明经．大辩才天女品＞＞中所描述．唐密记载之心咒与印度教大体相同，都以妙音天女的神名作为咒体．
西藏祈竹仁波切所著的＜＜本尊海会＞＞说＂妙音母是印度教与佛教共通的一位本尊。印度教所尊的妙音母形相，佛教所修的妙音母几乎完全相同，唯一的细微分别在于外道把他的琵琶顶饰画为向外勾，而佛教则绘为向内勾。＂不过此种说法，似乎仅仅是为了提高佛教本尊的地位，于佛教和印度教经典尚未见到任何关于琵琶内勾或者外勾的记载，况且妙音天女持的是维那琴，根本无所谓的内外勾之分，画师完全是根据世间的实物所绘．
不过在同一书里他又提到：＂其它的佛教本尊法门，必须配合菩提心而修方会有灵应，这妙音母却不一样。由于他是印度教及佛教共同的本尊，我们配合菩提心去修固然最好，但若无菩提心的基础而修持他的法门，一样会有灵应。这是一种例外的案例。 ＂ 从无须发菩提心一语中，他似乎要表达此妙音天女乃印度教中本尊，因此无须发菩提心，亦能得成就．但是妙音天在佛教中却是仍被提高到了出世间的本尊地位.
无论如何我们都可以看出妙音天女在印度教和佛教之中都有着极大的影响．是一位殊胜的女神． JAI SARASWATI MAA.
Sarasvati Beej Mantra
Kitaro Dance of Sarasvati
《图文资料来自互连网》
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